哪吒形象的前世今生夜叉
作者: 小王 2025-06-26 13:33:03
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昀現(xiàn)藏于遼寧省朝陽市北塔博物館、出土于朝陽市北塔地宮的石函四側(cè)面刻一組“哪吒護(hù)法”故事，內(nèi)容為哪吒指揮夜叉率眾追殺興風(fēng)作浪的修吉龍王。清康熙景德鎮(zhèn)窯五彩哪吒鬧海圖瓶收藏于上海博物館，該瓶腹部主題紋飾表現(xiàn)的是哪吒鬧海的故事。哪吒手持乾坤圈，赤足踩風(fēng)火輪與水族爭斗，展現(xiàn)出哪吒鬧海時(shí)的英勇場景，場面宏大且人物眾多，動(dòng)作表情生動(dòng)傳神。2025年1月29日，動(dòng)畫片《哪吒之魔童鬧海》上映，至今全球票房已逾150億元人民幣。自上映以來，這個(gè)少年英雄掀起了國產(chǎn)動(dòng)畫熱潮?，F(xiàn)在可以見到的許多與哪吒相關(guān)的文物，反映了其形象和故事在不同歷史時(shí)期的演變，展現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。在各種古代文獻(xiàn)中，哪吒的名字曾被寫作那吒、那咤等。民俗信仰其為托塔天王李靖第三太子；在道教文化中，他是“中壇元帥”；在佛教中，他是護(hù)法神。其形象融合了不同宗教和民間信仰，在不同時(shí)代，也被賦予不同的文化內(nèi)涵。哪吒的形象在中國傳統(tǒng)文化中經(jīng)歷了多次演變。最初，他的形象與印度佛教有關(guān)。在唐代佛經(jīng)中，他的職責(zé)是護(hù)持佛法、降伏妖魔，被賦予了“三頭六臂”“腳踏夜叉”等特征。隨著哪吒形象本土化，他逐漸從一個(gè)威猛的夜叉形象轉(zhuǎn)變?yōu)楦现腥A文化審美的少年形象。后來，哪吒的意蘊(yùn)得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。在道教中，他被尊為“中壇元帥”。在禪宗典籍《五燈會(huì)元》中，出現(xiàn)了哪吒“運(yùn)大神力，為父母說法”的故事。此時(shí)，哪吒不再僅僅是一個(gè)護(hù)法神，而是成了一個(gè)具有反抗精神和獨(dú)立人格的神話人物。
明代小說《封神演義》《西游記》則標(biāo)志著哪吒形象本土化的完成。哪吒作為中國傳統(tǒng)文化中的重要符號(hào)，融合釋、道、儒家思想精髓，匯集了英雄主義、人倫血親、忠孝節(jié)義等元素，流傳甚廣，家喻戶曉，為明清以后小說、戲曲乃至近現(xiàn)代以來的電影創(chuàng)作提供了素材。作為中國電影史首部票房破百億元的電影《哪吒之魔童鬧海》，其以中國神話為基底，通過哪吒與龍族的沖突，重構(gòu)了傳統(tǒng)故事的現(xiàn)代內(nèi)核，展現(xiàn)了中華文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。文物見證了哪吒形象的演變是一個(gè)多元文化融合的過程，文物承載的哪吒故事不僅反映了中國文化的包容性和創(chuàng)新性，也體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期和社會(huì)背景下人們對英雄形象的不同理解和塑造。由此，哪吒形象經(jīng)歷了從扁平化的宗教角色到立體化的文學(xué)和影視角色，從威嚴(yán)的護(hù)法到英俊的少年，再到法力無邊的靈童，成為了中國文化中一個(gè)不可或缺的經(jīng)典符號(hào)。(本文配圖由作者提供)
哪吒手持乾坤圈，赤足踩風(fēng)火輪與水族爭斗，展現(xiàn)出哪吒鬧海時(shí)的英勇場景，場面宏大且人物眾多，動(dòng)作表情生動(dòng)傳神。2025年1月29日，動(dòng)畫片《哪吒之魔童鬧海》上映，至今全球票房已逾150億元人民幣。自上映以來，這個(gè)少年英雄掀起了國產(chǎn)動(dòng)畫熱潮?，F(xiàn)在可以見到的許多與哪吒相關(guān)的文物，反映了其形象和故事在不同歷史時(shí)期的演變，展現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。在各種古代文獻(xiàn)中，哪吒的名字曾被寫作那吒、那咤等。民俗信仰其為托塔天王李靖第三太子；在道教文化中，他是“中壇元帥”；在佛教中，他是護(hù)法神。其形象融合了不同宗教和民間信仰，在不同時(shí)代，也被賦予不同的文化內(nèi)涵。哪吒的形象在中國傳統(tǒng)文化中經(jīng)歷了多次演變。最初，他的形象與印度佛教有關(guān)。在唐代佛經(jīng)中，他的職責(zé)是護(hù)持佛法、降伏妖魔，被賦予了“三頭六臂”“腳踏夜叉”等特征。隨著哪吒形象本土化，他逐漸從一個(gè)威猛的夜叉形象轉(zhuǎn)變?yōu)楦现腥A文化審美的少年形象。后來，哪吒的意蘊(yùn)得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。在道教中，他被尊為“中壇元帥”。在禪宗典籍《五燈會(huì)元》中，出現(xiàn)了哪吒“運(yùn)大神力，為父母說法”的故事。此時(shí)，哪吒不再僅僅是一個(gè)護(hù)法神，而是成了一個(gè)具有反抗精神和獨(dú)立人格的神話人物。
明代小說《封神演義》《西游記》則標(biāo)志著哪吒形象本土化的完成。哪吒作為中國傳統(tǒng)文化中的重要符號(hào)，融合釋、道、儒家思想精髓，匯集了英雄主義、人倫血親、忠孝節(jié)義等元素，流傳甚廣，家喻戶曉，為明清以后小說、戲曲乃至近現(xiàn)代以來的電影創(chuàng)作提供了素材。作為中國電影史首部票房破百億元的電影《哪吒之魔童鬧海》，其以中國神話為基底，通過哪吒與龍族的沖突，重構(gòu)了傳統(tǒng)故事的現(xiàn)代內(nèi)核，展現(xiàn)了中華文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。文物見證了哪吒形象的演變是一個(gè)多元文化融合的過程，文物承載的哪吒故事不僅反映了中國文化的包容性和創(chuàng)新性，也體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期和社會(huì)背景下人們對英雄形象的不同理解和塑造。由此，哪吒形象經(jīng)歷了從扁平化的宗教角色到立體化的文學(xué)和影視角色，從威嚴(yán)的護(hù)法到英俊的少年，再到法力無邊的靈童，成為了中國文化中一個(gè)不可或缺的經(jīng)典符號(hào)。(本文配圖由作者提供)