欧美福利在线观看,国产精品区一区二区免费,国产精品久久久久久久免费,91精品一区二区综合在线

印度為何表現得毫無羞恥心：種姓制度的藤，結不出現代文明的果交個朋友吧

表現得毫無羞恥心：種姓制度的藤，結不出現代文明的果2025-07-1818:14·校尉講武堂校尉出品、必屬精品！本號為公眾號《校尉講武堂》在頭條的主賬號，此外別無分號。周六晚繼續在視頻號與西瓜視頻同步直播，感興趣的朋友不妨過去看看。引子：眾所皆知，世上的壞事，如果要區分程度，通常可以分成輕度、中度和重度，但如果涉及婆羅多，我們就一定要單獨加上一檔——印度，否則就無法完成對婆羅多的準確描述。毫無疑問，在衡量國家、民族的羞恥心與道德感的時候，婆羅多也要單開一檔。畢竟，不管是全球宣講還是全球詐騙，不管是輪奸蜥蜴還是公開拉屎，這種突破人類道德底線的奇葩行為，單獨一件，也許個別國家能夠干得出來，但能夠集萬般奇葩于一身的，除了印度，別的國家絕對做不到。校尉一直說，有什么樣的文化，就有什么樣的人民，有什么樣的人民，就有什么樣的國家。國家行為都會受民意影響，尤其是婆羅多這種號稱民主、實則民粹的國度，政客主導的國家行為，一定要符合民間的民粹情緒。而所謂的民意，正是由個體認知匯聚而成，個體的認知水平，又不可能擺脫文化的影響。因此，要分析印度的國家行為為何總是輕易突破人類道德底線，表現得毫無羞恥心，自然也要從他的文化基因中尋找答案。那么，印度到底是什么文化呢？答曰：最古老、最隱蔽、最無恥、最惡劣的殖民文化。我們知道，印度最具特色的文化符號，就是種姓制度。這是一種融合了宗教歧視、政治歧視、人種歧視、民族歧視、職業歧視、性別歧視的文化怪胎——說實話，用文化二字來形容種姓制度，都是對文化的褻瀆——因為就其本質而言，種姓制度就是最為落后的殖民體制。這話一出，估計會有人站出來反對：印度的內部政治體制，怎么能說是殖民制度，難不成自己殖民自己？婆羅多再牛逼，大不了強奸婦女、強奸山羊、強奸蜥蜴，也沒聽說強奸自己！的確，受限于生理條件，自己強奸自己，神通廣大的婆羅多也做不到。除非他能像街霸游戲里的達爾錫一樣，把第五肢也練到能夠隨意伸縮變形的程度，然后自己捅自己的屁眼。街霸達爾錫但自己殖民自己卻有可能。因為在不了解印度尤其是習慣了大一統文化環境的中國人看來，印度是一個國家、一個整體，但在種姓制度下，實際的印度，卻始終只是由殖民統治階層與被殖民、被統治階層組成的縫合怪。中國人把印度人都視為平等的人，但在印度的高種姓貴族眼中，低種姓的賤民，其實根本就不算人。在法律層面，印度算是一個國家，在種族層面、在文化層面，印度從來就不是一個統一的國家。壹：何謂殖民要判斷種姓制度到底算不算殖民制度，首先要梳理一下殖民的概念。英文殖民Colonization的詞源，是拉丁文的colo，有耕種、培育、居住的意思。也就是說，殖民的本意，是指對某個地區進行農業開發與定居，是個帶點褒義的中性詞。歐洲列強啟動全球殖民的時候，為了淡化自身的罪惡，便使用了殖民一詞。但不管用什么樣的名詞，都不會提高殖民者的道德水準，更改變不了殖民行為的罪惡本質。唯一的作用，就是把殖民這個中性詞，變成了全球公認的貶義詞，并且是非常惡劣的貶義詞。因為所謂的殖民，就是通過武裝移民擠占殖民地的生存資源，這是一個殘酷的過程，必然伴隨著對殖民地人民的壓迫、掠奪、剝削、奴役，以及普遍性的種族歧視、種族隔離甚至是種族滅絕。移民是個人行為，沒有國家機器的背書，移民必須遵守對象國的法律。殖民是國家行為，得到了國家機器的背書，是對被殖民國家的大規模入侵，殖民者就是制定法律的統治者。根據上面的描述，我們可以梳理出殖民行為的三大標準：一是存在制度性、系統性、社會性的種族主義行為，比如大規模的種族歧視、種族隔離、種族滅絕；二是存在基于種族差異而非階級差異的壓迫、掠奪、剝削與奴役；三是國家主導。之所以有很多人下意識地否認種姓制度是殖民制度，主要兩個原因。一是殖民一詞，是隨著歐洲列強全球殖民流行起來的，已經與西方殖民歷史牢牢綁定。因此，對于人類早期的殖民行為，在人們的腦海中，就被自動剔除了。二是殖民行為總是伴隨著外國入侵。婆羅多在自己國內搞殖民，就跟自己強奸自己一樣，超出了正常人的理解范圍。但我們要知道，印度的種姓制度，源自三千年前的雅利安人入侵。也就是說，種姓制度建立之初，就是外來侵略者創建的殖民體制，并且中間從未改變。我們不能因為它流傳了三千多年，就抹殺掉它最原始的殖民屬性。人類文明的擴張，最初都帶有一定的殖民性質，但隨著時間推移，殖民性質會淡化甚至消失，只有印度是例外。其中的關鍵，在于是否打破種族界限，完成了文化與民族的融合。如果實現了融合，即便還有階級矛盾，那也屬于民族內部矛盾，不能視為殖民統治。如果雙方始終不能融合，那就依然屬于殖民。比如滿清入主中原，剛開始就帶有明顯的殖民特點，但隨著文化、語言、文字以及生物基因層面的融合，以及大量漢人官僚進入統治階層，其殖民色彩逐漸淡化。再比如西班牙、葡萄牙對拉美的殖民，隨著人種、文化的融合，現在的巴西、阿根廷、墨西哥、古巴等國，就不能繼續視為殖民政權。但種姓制度就是無限分層的種族制度，種姓制度統治下的印度，也就擺脫不了殖民體制的屬性判定。貳：種姓制度起源很多人都不知道，印度的種姓制度，與希特勒宣揚的雅利安種族主義，其實擁有共同的文化源頭——雅利安種族優越論。細說雅利安種族優越論之前，需要從兩條故事線講起。其一是雅利安人的起源。通常認為，雅利安人的源頭，是生活在烏拉爾山脈一帶的古印歐人，以游牧為生。公元前2000年左右，地球進入小冰河期，古印歐人的草場被積雪覆蓋。為了尋找新的棲息地，古印歐人開始向外遷徙。其中一支西進歐洲，沿途與當地土著民族結合，逐漸形成了斯拉夫人、日耳曼人、希臘人等歐洲分支。另外一支南下中亞，逐漸演變為雅利安人。抵達中亞之后，雅利安人又一分為二。一部分去了波斯高原，與本地民族結合形成波斯民族，另一部分進入印度，成為印度種姓制度之中的貴族。還有一支向東進入中國，根據殷墟考古發現，這支古印歐人，很可能加入了中國古代的鬼方部落，被商王武丁的妻子婦好殲滅，不過這種說法存在一定的爭議。大致理清雅利安人的起源，咱們就可以進入第二條故事線，雅利安種族優越論的起源。在向南遷徙的過程中，古印歐人開始自稱Aryan，也即雅利安人。也就是說，與歐洲白人一樣，雅利安人也是古印歐人的分支，他倆是兄弟關系，并不能簡單地將歐洲白人等同于雅利安人。這是印度的婆羅門大祭司，雖然屬于白人面相，但與歐洲白人還是有明顯的區別。這種區別，一方面來源于幾千年的氣候差異、生活差異，另一方面則是源自基因差異。在梵語和波斯語中，雅利安一詞有高貴者、信仰者的含義。補充一句，盡管今天的波斯語與梵語，已經屬于兩種語言，但它們都源自印歐語系。波斯語更多地受阿拉伯語、突厥語影響，外來詞匯占比達到一半。但印度采取了種姓制度，作為貴族語言，梵語一直在高種姓的宗教祭司階層內部流傳，幾乎沒有受到當地語言的影響。從雅利安一詞的原意就可以看出，在南下征服、融合土著民族的路程中，雅利安種族優越論就已經出現了萌芽。在古代，這種情況很正常，任何一個征服土著民族的先進民族，都會不自覺地抬高自己的身份地位。因為這種征服，其實就是早期的殖民。作為殖民者，為了穩固統治地位，必須神化自身。公元前1500年-公元前1000年前后，進入印度的雅利安人逐步征服了印度河流域的達羅毗荼人。為了鞏固自身統治，雅利安人開創了婆羅門教，通過編造原人創世神話，創建了種姓制度。根據這個神話，原人的身體分別生成了四大種姓：婆羅門自口生，剎帝利自臂生，吠舍自腿生，首陀羅自足生。這四大種姓之中，前三者為雅利安人，后者為達羅毗荼人。其中婆羅門為祭司階層，掌握神權，地位最高；剎帝利為官員階層，掌握行政權與軍權，是婆羅門的打手，也屬于高種姓；吠舍為普通平民階層，從事農民、商人等職業。至于首陀羅，則只能淪為純粹的苦力，為高種姓的人提供服務。從種姓劃分就能看出，雅利安人內部，原本也存在階級，婆羅門、剎帝利乃是統治階級，吠舍則是被統治階級。征服達羅毗荼人之后，吠舍才不再在雅利安人的階級社會中墊底。此外，四大種姓之外，還有所謂的賤民達利特，只能從事清理垃圾、打掃廁所、掏糞等不潔的職業，不允許與高種姓的人接觸，甚至雙方的影子都不能接觸。隨著雅利安人勢力的擴張，又不斷有新的土著部落被征服。這些新近被征服的部落，大多也被列入賤民達利特。可見，雅利安人推行的種姓制度，乃是典型的種族歧視、種族隔離、種族壓迫，符合殖民的本質特點。它的歷史再悠久，依然也是殖民制度。叁：雅利安種族優越論的另外兩個分支當今世界，有兩大種族主義的文化源頭，一個是猶太教建立的一神論宗教思想，另一個則是雅利安種族優越論。巧合的是，這兩大種族主義源頭，都分裂出來了三種流派。猶太教教義之下，分裂出了當今世界的三大一神論宗教，猶太教、基督教、伊斯蘭教。雅利安種族優越論，也形成了三個分支，除了婆羅多的種姓制度，還有下面兩個。1.希特勒的雅利安種族主義大約在18世紀，歐洲學者發現了梵語與拉丁語、希臘語的相似性，由此建立了印歐語系、印歐人種的概念。到19世紀，為了彰顯西方殖民者的種族優越感，歐洲學者又對梵語中的雅利安一詞進行了發揮，宣稱雅利安人乃是歐洲人的祖先，是高等文明的創造者。在此基礎上，希特勒發明了雅利安種族主義，宣稱金發碧眼的日耳曼人才是最純正的雅利安人，是最尊貴的種族，同時還擔負著消滅劣等民族的天命。雅利安種族主義理論成型后，就變成了德國納粹屠殺猶太人、發動侵略戰爭的理論依據。作為最為偉大的嘲諷大師，歷史在這里忍不住又嘲諷了一下猶太人：他們發明了猶太教，認定世間只有猶太人才有資格信奉上帝，認定上帝只庇佑猶太人，認定其他民族都是上帝賜予猶太人的人形牲畜，奠定了西方種族主義的思想基礎，猶太教所衍生出來的基督教，就此成為西方殖民者全球殖民、種族滅絕原住民的理論依據與精神支柱，然后猶太人自身，又變成了種族主義最大的犧牲品！始作俑者、其無后乎！歷史的回旋鏢，始終在空中盤旋，任何一個狂妄自大的民族，都會被它狠狠收拾。相比歐洲列強殖民過程中所表現出來的種族主義，希特勒宣揚的雅利安種族主義，更強調人種、民族差異，可以算是白人至上主義的一個分支，而列強的殖民行為，則既有白人至上的種族主義，也有基督教源自一神論的極端宗教思想。在歷史的陰差陽錯之下，西方殖民者并沒有得到清算，因此，他們所代表的白人至上主義、極端宗教思想，并沒有得到深刻的揭露，更沒有得到歷史的審判。相反，美術生的雅利安大業徹底失敗，因此，美術生推行的納粹思想、雅利安種族主義也被徹底批臭。從雅利安種族主義的發展歷史就能看出，實際上，希特勒以及之前的歐洲學者，只是借用了雅利安這個詞來推行白人至上主義，不管是生物基因層面還是文化基因層面，日耳曼人與真正的雅利安人，并沒有太多的交集。包括希特勒欽定的金發碧眼雅利安人形象，與雅利安人血統最為干凈的印度婆羅門，也有著明顯的區別，因為后者都是黑色頭發，眼睛則偏棕褐色。這是印度首富穆克什·安巴尼夫妻，雖然都是雅利安人，不過穆克什是吠舍，血統受到污染，因此膚色偏黑；他夫人是婆羅門，血統相對干凈，因此帶有明顯的白人特征，但與歐洲白人也有明顯的區別。這是雅利安人的基因分布圖。圖中明顯可以看出，代表雅利安人的R1a基因，主要分布在中亞、南亞，歐洲的血緣相當稀薄。實際上，缺乏歷史傳承的民族，通常都有亂認祖宗的習慣。比如土耳其人為了攀附突厥血統，將16個歷史上的突厥國家都視為自己的祖宗，但土耳其人的突厥基因占比，卻連10%都不到。埃蘇丹與16個突厥祖宗所謂拉虎皮、做大旗，在很多時候，認個牛逼的祖宗，確實能夠帶來實實在在的好處。對中國人來說，這事挺難。因為國家有信史記載、家族有家譜傳承、基因也非常干凈，亂認祖宗，不僅很難蒙混過關，還會遭到集體唾棄——三姓家奴、認賊作父、數典忘祖這樣的罵名，除了石敬瑭這樣的極品，沒有幾個人能夠承受。但對歐洲、西亞一帶的人來說，這事就很容易。他們既沒信史也沒家譜，加上人種混雜，什么基因都能扯上一點，因此，只要屬于白人，不管哪個牛逼的歷史民族、歷史人物，他們都能認作祖宗——希臘牛逼，他們就是希臘文化的傳承者，羅馬牛逼，他們就是羅馬帝國繼承人，雅利安這個詞自帶種族優越感，他們就是雅利安人……更重要的是，在西方文化中，亂認祖宗，并不會給他們帶來任何道德負擔。校尉相信，隨著時代變遷，如果中華文明重新登頂并維持那么兩三百年，一定會有很多白人學者跳出來，論證華夏先民才是白人的祖宗。2.伊朗與雅利安種族優越論客觀評價，就現實表現而言，伊朗的種族主義并不明顯，但在文化層面，他們同樣受到了雅利安種族優越論的影響。關于這一點，從伊朗改名就能看出。在歷史上，伊朗一直叫做波斯，大家熟悉的伊朗高原，原來一直叫做波斯高原。到1934年，隨著歐洲學者對古雅利安人的發掘、演繹與吹捧，尤其是希特勒開始推行雅利安種族主義，為了拉近與德國的距離，為了削弱阿拉伯文化、伊斯蘭教的影響力以更好地在文化上靠攏西方，同時也是為了強化內部民族認同，時任波斯國王禮薩·汗將波斯更名為伊朗。為什么更名伊朗而不是別的什么名字？因為伊朗一詞的本意，就是雅利安人的居住地。伊朗國名只是音譯，如果意譯，那就是雅利安國。Iran、Aryan，雖然經過了漫長的歲月變遷和改成英語之后的發音變化，但我們依然能夠聽出，這兩個詞的發音方式高度一致。作為雅利安人與波斯帝國的雙料傳承人，伊朗人有著特殊的驕傲。正是因為這種驕傲，阿拉伯人崛起時，為了生存，波斯人不得不選擇皈依伊斯蘭教，但在皈依的同時，他們又頑固地選擇了伊斯蘭教的小宗什葉派，以維持自己的民族獨立性。同樣還是因為這種驕傲，伊斯蘭革命之后，為了抵制美國與蘇聯的影響，霍梅尼又喊出了“不要東方、不要西方、只要伊斯蘭”的口號。有意思的是，曾經被波斯人拼命拒絕的伊斯蘭教，發展到今天，卻變成了波斯人抵制外來文化的思想武器。可見，發展到今天，伊朗的民族自尊心，主要源于三部分：一是雅利安種族優越論，二是雅利安人建立的波斯古文明，三是什葉派老大的宗教地位。禮薩·汗所代表的世俗化力量上臺，就會通過宣揚民族主義、引入西方文化來對抗宗教勢力；宗教勢力上臺，則會通過宣揚宗教思想、民族主義來對抗外來文化。也就是說，不管是世俗化力量還是宗教力量，都要借重民族主義，都要借重雅利安種族優越論。正因如此，伊斯蘭革命勝利后，霍梅尼將伊朗帝國更名為伊朗伊斯蘭共和國，繼續保留了伊朗這個帶有強烈雅利安種族優越論色彩的國名。理解了這點就會明白，為什么伊朗在骨子里看不起中國、俄羅斯等國家，因為在他們內心深處，只有帶著雅利安人基因的歐洲裔白人，才有資格與他們并列。伊朗沒有發生惡性的種族主義事件，不是不想，而是實力不允許。肆：何謂道德在討論印度種姓制度與道德淪喪的內在聯系之前，還要梳理一下，到底什么是道德。關于道德，并無權威的定義，我們可以參考一下百度詞條上的兩句描述。其一：道德是社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的準則和規范。其二：道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。校尉認為，道德的本質，可以如此界定：一是社會性。有社會，才會有道德。對于獨來獨往的野獸來說，只有生存本能、沒有道德意識。但對于群居型的智慧生命來說，就一定要通過一定的行為規范來約束、調節個體之間的利益沖突，以維護種族的集體利益。這些被廣泛接受、嚴格遵守的行為規范，就是道德。不止人類，包括象群、猴群、獅群、狼群，在它們內部，同樣存在行為規范，比如集體照顧、保護幼崽，這種源自動物生存本能的自我約束、自我犧牲，也即道德的雛形。二是向善性。前面說了，道德體系的存在意義，在于調節社會群體中的個體關系，以更好地維護種群的集體利益。這既符合人類的生存本能，也符合生物進化的基本規律。因此，人類社會的道德，最初都是向善的。三是扭曲性。道德本是有利于人類集體生存利益的規則體系，不過隨著人類社會的發展，居于絕對少數的統治階層，為了自身的利益，卻總是利用手中的權力，來歪曲道德的本意，甚至憑空制造新的道德標準。原本導人向善的道德體系，反而變成了統治階層作惡的道具。印度的種姓制度，便是人為扭曲的道德體系。四是局限性。既然道德具有社會屬性，那么，它就一定會有適用的范圍。人類的道德體系，不能適用于動物；統治階層設定的道德體系，只會約束被統治階層而不會約束自己；東方文明的道德體系，同樣很難適用于西方文明。五是普適性。雖然道德有局限性，但也有普適性。因為道德乃是人性的自然延伸，而人性是相通的。對弱者的同情、對幼崽的關愛、對公平的期望、對特權的反抗，乃是任何一種人類文明天然具備的道德精神。區別在于，在某些人類社會中，這些最基本的道德精神，也被統治者強行扭曲。這種扭曲，同樣在印度的種姓制度身上體現得淋漓盡致。伍：種姓制度無道德理解了道德的五性：社會性、向善性、扭曲性、局限性、普適性，尤其是理解了道德的扭曲性與局限性，我們就會很自然地得出結論，越是等級森嚴的社會，道德體系越是被扭曲，道德體系越是分層化、原子化、差異化。統治階層內部，會有嚴格的道德標準，中國的君子風度、西方的貴族范，便是統治階層內部道德標準的體現形式。在面對被統治階層時，統治階層的道德標準就會大打折扣。但不管怎么說，如果統治階層與被統治階層屬于同一民族，統治階層的道德雙標就不能太過分。比如古代中國，既有刑不上大夫、禮不下庶人，也有王子犯法、與庶民同罪。可一旦階層差異與種族差異綁定，就不再是道德標準打折扣的問題，而是不同階層、不同種族采取完全不同的道德標準的問題。很不幸，印度的種姓制度，就是階級與種族綁定的道德體系、在不同的種姓分別獨立運行的多套道德體系。在種姓制度下，高種姓可以任意作踐低種姓，毆打、強奸、傷害甚至是殺死，卻沒有任何道德風險。即便在法律層面，根據《摩奴法典》，高種姓殺死首陀羅，也只需賠償牲畜。一個國家的道德標準，在很大程度上，是由精英階層決定的。既然作為印度精英的高種姓在面對低種姓時毫無道德可言，自然，我們也不能奢望，印度的低種姓人群會有多高的道德標準。老人家說過，一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質福利。子貢救人卻拒絕接受獎勵，也被孔夫子嚴厲批評，因為子貢人為抬高了做好事的標準，非但不能導人向善，反而勸退了很多想做好事的人。道德體系的建立，必須因勢利導。對于底層百姓來說，如果遵守道德不能獲得獎勵、違背道德也不會得到懲罰，那么，他們就一定會趨向于違背道德。因為真正的道德，從來都是通過壓制個人欲望來保證最大的社會公平。反言之，任何一種罔顧人類集體利益、無限放大個人欲望與小集體欲望的價值體系，必然都是不道德的。種族主義、階級社會最大的原罪，就是通過設立虛偽的道德體系，堂而皇之地犧牲掉大多數人的利益，來維護處于統治地位的少數人的利益。這種虛偽的道德體系，其本質是反道德的。因此，別看印度自詡世界上最大的民主國家，只要沒有徹底廢除種姓制度，它就依然只是一個反道德的殖民國家。并且，它不止是繼承了種姓制度的殖民基因，還繼承了西方列強的殖民基因。結語：種姓等于社會分化。種姓制度必然是階級社會。通過種姓與階級的綁定，雅利安人完美地殖民了印度幾千年。但這種基于種族的階級分層并非全部，相反，它會繼續向社會結構的所有維度擴散，比如民族的分層、部落的分層、地域的分層、語言文字的分層、文化的分層、性別的分層、職業的分層。同為婆羅門，印度首富的夫人也必須跪迎大祭司，別人甚至連跪的資格都沒有更致命的是，這種分層，符合印度的道德與法律。這種普遍性的歧視，不僅導致印度人分成了無數個層級，也導致印度人分成了無數個群體。即便是最為低賤的達利特，在他們內部，撿垃圾的也看不起掏糞的。同樣繁衍生息了幾千年，為什么中國在兩千多年前就形成大一統的國家，并且通過融合周邊少數民族不斷發展壯大，而印度卻始終是一個人種、民族、宗教、文化的大雜燴？最主要的原因，在于古代中國只有階級沒有種姓，而印度不但有階級更有種姓。種姓等于全民反智。種姓制度必然是愚民社會。通過愚民統治，印度不僅維持了底層民眾的反智，其統治階層的智力水平也在不斷下降——一個靠血統就能維持下去的統治制度，統治者根本不可能開發出高深的政治智慧與政治文明。我們知道，社會管理需要智慧，被管理者越聰明，對管理者的綜合素質要求越高。因此，種姓制度的愚民效應，不僅體現在普遍沒有接受過教育的低種姓身上，也體現在接受過良好教育的高種姓身上。老仙贏學無往不利，其堅實的社會根基，正是印度社會的全民反智。滿清為什么出現文化倒退？很重要的一個原因，就是因為它帶有部分種姓制度的色彩。種姓等于道德淪喪。種姓制度必然是叢林社會。一個靠種族、民族、職業、性別等身份屬性區分高低貴賤的國家，就好比靠動物種類決定食物鏈地位的叢林社會，不可能產生真正的道德。在種姓制度下，高種姓的地位，不是來自于高尚的品德，低種姓的逆襲，同樣與品德無關。印度人在國際上種種突破道德底線的表演，最根本的原因，在于內部種姓制度本身的道德淪喪。在國內種姓制度叢林社會中養成的習慣，被他們無縫轉嫁到了國際社會。種姓制度的瓜藤上，即便嫁接了所謂的西方民主，也結不出現代文明的果實。這不僅是制度的落后，并且是文明與文化的落后。